上位カテゴリー管理者たちから命令されて、ゲームメーカー(日本支部は文科省官僚たちが担当)によって作られた「人選ゲーム世界」で戦い、少数者たちが「彼らが地上に投下したゲーム」の上位者となって「彼らの仲間（ゲーム管理者）」に加わって、「同じゲーム」のバージョンアップをする。マークシートに限ってみてもVer.1.0から今何番目のバージョンの投入になっているんだろうか。



大学への国家管理強化の手段の一つとして始められた共通一次テスト。1979年の第一回「ゲーム参加料」は５千円だか８千円だか、記憶では１万円を切っていたが、いまや２万５千円も取っている。そしてウェーバーが「役人は仕事を増やす」という通り、その後さまざまな改変が加えられて（悪名高い「教員免許更新制度」も官僚たちによるウェーバー論的振る舞いのひとつだった。この時も官僚たちはマスコミを動員してもっともらしい理由を広宣させて、国民の了承を簡単に得てしまった。だが結果は廃止である。結論は「税金の無駄遣いだった」である。だが彼らは誰も、金銭的な浪費だけではなく、そのために「国民の通常の生活や労働」から切り取られて費やされた膨大な時間や人的資本の浪費の責任を取らない）、試験手法と内容はますます複雑で煩瑣なものになって、このシステム周辺で利益を得ている企業人たちと黒子の官僚たちの暗躍場所になっている。

このシステム自体も教員免許更新制度同様、一種の国民からの金銭搾取フィールドになっている。進学校では進学や就職が決まってテストを受ける必要のない学生にも「ゲーム・エントリー料金」の支払いを強制している。まるでNHKの集金人のような役割を高校教師たちはやっているが、この領域ではNHK党のようなものがないので、学生もその親も戦うことができない。疑問を感じている教師たちもいるが、彼らは自分を守るために声を上げない。

高校生たちは「なぜそんなことを大人たちが許してきたのか」そもそも疑問が湧いたこともない。彼らは「自分らが強いられている勉学の環境全体」を「適応すべき所与のもの」として、大人たちによって維持されてきたこれらの進学システムの方法すべてを信頼して勉学に励んでいるからだ。彼らに関心があるのは（あるいは「関心を向けさせられている」のは）「このゲームの攻略法だけ」なのだから。一方で、「ゲーム巧者であること」によって自尊心（強烈な利己主義感情）を育ててきた学生たちにとっては、そこに飛び込んで泳ぎ回ること自体は、さほど苦もならない遊び場でもある。子供たちはモザイクがかけられた世界のなかに投じられているが、モザイクがかかっている箇所が見えない。

このゲームで成功した者たちは「文科省管理下のデータ」を参照しつつ、「人材」を吸い上げ、文科省の管理者たちの後援者となって、このゲームが終了しないように味方をしてくれる。そして「金をかけて育てられた彼ら自慢の優秀な子供たち」もまた、「ぬるま湯のなかに投入されたゼリーの粉」のようにシステムの中で攪拌されて、「時間の経過」とともにプルプルに固まった頭に仕上がって社会人になっていく。そのような「頭」を首の上に据えて、国力を衰退させる既得権所有者層とともに「運命を全うしよう」とする。

この次元領域からメタ次元に出て「今何が起こっているか」を本気で自覚し、そして別様に行動し始めている人々は存在するけれど、そういう人々は、このシステムの変更を阻止したい官僚たちやその周辺にいて、彼らの仲間となって一大勢力を形成している企業人から敵認定を受けざるを得ない。そんな彼らに呼応してマスメディアが日本全国から集めて作り上げる「民衆的津波力」が大量に異端者たちにぶつけられる。だから時に秩序破壊者との烙印を押された人々は精神病院や刑務所に入れられることも覚悟しておなかければならない。油断していると、映画「マトリックス」のようにサイファー主義者たちというフレネミーたちが近づいてきて背後で暗躍することになる。（終）



参考文献

国家が教育を管理すること

近代は国家制度と経済力とに高度に依存した精神生活を発達させた。人間は子どものうちから国立の学校に通うようになる。そして自分が育った環境の経済状態が許す範囲内でしか教育を受けることができない。

人びとは、それによって人間が現代の生活状況に良く適応せざるをえなくなっている、と安易に信じている。事実、国家は教育制度を、つまり公共の精神生活の主要部分を、共同社会にもっともよく仕えられるように形成しようとしており、そして人間は自分が育った環境の経済力に見合った教育を受け、それによってその経済的可能性が許す場所で仕事をするのが、人間社会のもっともよい成員となることだ、と安易に信じられている。

われわれの公共生活の混乱は、精神生活が国家と経済とに依存していることによる。このことを明示するという、今日あまり歓迎されない課題を、本書は引き受けなければならない。そしてこの依存から精神生活を解放することが極めて緊急な社会問題の一部を構成していることも明示しなければならない。

このことによって、本書は一般に普及している誤謬に対抗しようとする。国家が教育制度を管理することは、人類の進歩にとって望ましい、と以前から思われてきた。そして社会主義者は、社会が個人を社会のために、社会の基準に従って教育することを当然だと思っている。

人びとは教育の分野で、今日どうしても必要な洞察を進んで得ようとは思っていない。以前正しかったことが後の時代には誤りになる、というのは、歴史の発展を考える上での必要な洞察であろう。教育制度並びに公共の精神生活が中世において、それを占有していた人の手を離れて、国家の手に委ねられたのは、近世の社会状況の成立にとっては必要だった。しかしこの状態を今日も維持しようとすることは、重大な社会的誤謬である。（P15-P16)　ルドルフ・シュタイナー『現代と未来を生きるのに必要な社会問題の核心』

「怖いものがやってくる」と騒いでいるうっかり八兵衛みたいな人物が、最近交通事故で亡くなった知人を思い出して、「きみはこれから日本を襲うはずの巨大地震とそれにともなう巨大津波を体験せずに逝ってしまった」と嘆いたとしたら、「彼の不安感覚」というのはエンタメワクワク感覚のなかにある「何か」だったんではないかと疑いたくもなります。

マスコミがそういう煽り方を、「報道商品」の「売り方」の定石にしてしまったゆえに、現代人は、パンデミックやら天災やら戦争に「巻き込まれて死ぬ」のは極端に怖がりますが、多くの人は「でも自分はそういうのが来る前に、そういうふうな死に方じゃない死に方をすると思う」とは「普通」考えません。視聴者たちは「テレビ番組」で巨大な地震災害予告報道を聞かされて「いやー、そうなったら怖いですよねえ」と、ひとしきり建前なのか本気なのか分からないような感想を述べながら「予言」報道に付き合ってくれますしね。テレビ局にとっては、いいカモですよ。

エドガー・ケイシーとか日月神示の神なんぞは「安全な地域は教えることはできるが、究極それがどうした」ですからねえ。「それで死のうが生き残ろうが、あんたが正しく生きてきたならそれでいい」という但し書き付きではありますが。

ということで巷ではエンタメ都市伝説系「おどしネタ」として世界中で頻繁に「そっち系」で取り上げられているところの、前々回、神話や伝説への接近の仕方（読み方）に関してちらっと言及したヨハネの黙示録関連記事の見直しをしておるところです。特に最近はシュタイナーの『黙示録の秘密』を読み返しております。

この本は、ただ読んでいくだけでは、何も頭のなかに入ってきません。というかシュイタイナーの本はどれも、特定のカテゴリー語群やその順番、上下の位置関係など、あらかじめ記憶しておいてからでないと読書しても時間の無駄になってしまうことが多いです。

「３月下旬に桜の花が咲き、６月には雨がたくさん降りますよね」と聞けばみな即座に自分のなかに定着しているそれらに関する連想感覚を用いて、話者の話を消化しながら聞くことができます。１月から１２月まで数え上げながら、その月に付着している個人的想い出や知識上の連想を無意識に「結びつけていける」ので、人は「自分にとっての１月から１２月」までを具体的にイメージ把握できるわけです。

数学の教科書や参考書問題集を読んで「書かれていることを理解しよう」と独学している中高生に「理解の差」が生まれてしまう原因と同じです。書いていることが理解出来ない場合、「教科書を読むためには、自分はまだ何が分かっていないのか、あらかじめの準備として何を覚えていなかったのか」が分かっていないことが原因です。

つまりシュタイナー本は、小説を読むような「いつものノリ」で読んでいると頭の中で用語や熟語が音として頭の中を飛び交うだけで、その概念や理念が自分の持っている知識と頭のなかで「何も結びつかない」という状態に陥ってしまいます。

だから切り取られた霊学上の言葉をYouTubeの簡単編集コンテンツとして、ひろさちやのような「聞き終えるとなんかジーンくる言葉」のようなものとして受容するような人は、そもそも霊学に対する「接近の仕方」が間違っているということを自覚することから「やり直さない」とほんとの先には進めません。

近代人は身体の筋肉が凝っているだけではありません。しかし近代人は肩こりには悩みますが、「自動起動する論理と感情」が意識化されるべき凝りなんだとは思いません。学校教育やマスメディアを通して流し込まれた知識とその言葉にまつわる社会感情、それらによって「自動的に起動するようにしつけられた感情反応」こそが凝りなのです。そして学校に通っていた未成年時代、なまじ利口者だったために、文科省指導に基づいた教科書に準拠して機械的に発せられる教師の問いに「正しく答えられ、そう反応するのが社会的に正しい理屈と感情だと思われている言葉遣いで評論できる自分」に対して抱いてきた自尊心をこそ一度全部捨てないと、霊学研究へは進めないと感じられるようになっておかないといけません。


通俗的で唯物論的な感情で、神話や伝説、もっと言えば新旧の聖書に接し、それを解釈している自分の頭のなかに湧き出てくる「近代人的なモラル感覚」が、古代人の神話世界の意識を推し測り解釈する道具（メジャー）となっていることを反省できないのは、まさに近代人が何か形而上の問題についてのコメントを「世間用に公言する」時に、建前上「近代人とって馬鹿みたいに聞こえるようなこと」は言わないでおこうという世間の空気（暗黙のお約束事）に従って、この論理に乗っかって発言すれば、安全で突っ込まれる心配がないと「互いに思いあっている」ところの「唯物論ＯＳ」上で発言することしかできなくなっている自分自身を「意識化」できないからです。それは近代人にとって、壮大なる、英語で言うところの「 There is an elephant in the room」現象です。

自分の認識力の変容のためやっているのか、単に「それをタネに商売しているだけ」なのか、立場のはっきりしない書き手もたくさんいるのが、「この胡散臭い世界」の実情ですしね。

霊学に対して、このような意識的な感情をもって臨むことは、いわば畑に種を蒔く前に十分に準備をすることと同じです。まかれた種がよりよく育つためには、「畑の状態」を意識して、それを正しく耕しておかなければなりません。


前置きが長くなりました。excelを使って地球紀の進化にまつわるあれやこれをまとめてみましたということが実は今回の投稿テーマでした。参考にしてください。

そのうえで『黙示録の秘密』を読み直してみるなり、あるいは取り寄せてトライしてみるといいと思います。以下、図版をクリックすれば、とりあえず判読できる図が現れます。



７つに分けられた区分の上段は７つの惑星進化紀に使うことのできる一般的な用語です。下段は「地球紀専用の用語」になります。

ちなみに、シュタイナーによると、黙示録に登場する６６６のは「人類の進化の数」を表すということです。「進化の数」とは、人類がすでに通過したカテゴリーを上位カテゴリーから順番に並べたものです。（ただしABCの上位の三つ組みで表される数ではないのでご注意ください。）

掲げた表で説明すれば惑星状態C、根源人種D、民族文化期Eを、前から順番に並べたものなのです。現時点で人類はC４、D５、E５地点におりますから、すでに通り過ぎたカテゴリーは順番にＣ３、Ｄ４、Ｅ４となります。したがって「現在の人類の進化の数」は３４４になります。

したがって黙示録でいう６６６の時代とはＣ６、Ｄ６、Ｅ６のカテゴリーを卒業した時点での話なのだということです。その時代とはＣ７Ｄ７Ｅ７地点、つまり人類が、第７形態状態期の第七根源人種期の第七亜人種（民族文化）期に到達した時に起こる出来事が描写されているのだということです。まだまだ途方もなく遠い未来に起きる出来事なのです。

６６６＝ネロとかヒトラー、あるいは今後出現することを期待されている大悪党キャラ出現とかの都市伝説系の「わかりやすい話」ではないんですよ、黙示録が描いている世界というのは。

ヨハネ存命当時にあってさえ最高の秘儀に到達している者でなければ「何を言っているのか分からないシロモノ」であった黙示録という「秘儀参入体験の一連の描写」の意味が、こうしてようやくシュタイナーによって公開されたとは言っても、実際に翻訳本に当たって、それをちゃんと読み解いてみようと試みている日本人は多くないと思います。邦訳本がどのくらいの部数日本で売れたのか分かりませんが、購入した人のうち、しっかりと読み解いて自分の中に明確な全体像を作り上げて保持できている人はさらに少数だと思います。

さて、地球は７つの惑星意識、７つの惑星生命状態、７つの惑星形態状態、７つの根源人種、７つの民族文化（亜人種）期の組み合わせて進化していくという話でした。

７×７×７×７×７、つまり７の５乗です。
組み合わせの数は16807通りです。

シュタイナーは太陽が黄道を一周する宇宙年（25920年)を１２等分して一文化期の長さとしています。25920年÷12＝2160年です。現在の地球は魚座時代(1413年～3573年)の途中ということです。3573－2022＝1551、これに次の第六文化期の水瓶座時代の2160年と第七文化期の山羊座時代の2160年を足すと5871年になります。

いまから5871年たつと、黙示録にいうところの「万人の万人に対する戦いの時代」、つまりアトランティス時代の末期がそうであったように地球の地表が再び大変動する時代になります。

現在のA４B４C４時代（表でご確認ください）の下位カテゴリー、つまり地球紀の物質状態時代C4の下位カテゴリーD区分のみを取り出して並べてみると、そのD領域内の根源人種については、

１ポラール時代　２ヒュペルボレアス時代　３レムリア時代　４アトランティス時代　５ユーラシア時代　６第六根源人種時代　７第七根源人種時代

となりますが、１の地球が気体状だったとさえ言えない時代から、２気体状、３液体状とだんだん地球が硬化していき、現在の地球の地表こそが、もっとも歴史的に硬化している時代になっているというイメージを持ってください。そして今後地球はまただんだんと軟化していくのです。

シュタイナーが現在の地球硬化時代に2160年の周期を当てはめているにしても、時代を遡るにつれ地球の状態は異なっていますし、ポラール時代にいたっては、固い物質地球が宇宙に浮かんでいたのではないですから、地球と太陽と月の物理的運動と位置関係で一年の長さや一日の長さがイメージ化されて使われている今日的感性をそのまま適用することはできません。時間感覚についてはアトランティス時代でもレムリア時代でも現在の地球と同じようには扱えないというふうに考えるべきでしょう。

とはいえ、今日使っている「時間感覚」で数えれば、現在の５大陸上で営まれている人類の生活は5871年後には変容するということです。周期が変容するごとにレムリアが沈み、アトランティスが浮上し、またアトランティスが沈み、ユーラシアが浮上したように、未来は現在のユーラシアや他の地上の大陸群が別のもの（質も異なっている）と交代すると予想できます。

これまで硬化の道を進んできた地球という惑星が今後は反転して、軟化の道を歩むとすれば、現在の時間センスをそのまま適用できなくなるのではないかということも予想されます。地球紀の地球が現在の鉱物界ー物質状態を卒業するまでには、まだまだ途方もない時間が費やされるということも確かです。



木星紀にいたるにはどれほど時間を要するのか、すでに感受能力の範囲を越えています。とはいえ、現在の人類が、いまの魚座時代、水瓶座時代、山羊座時代を終了し、大陸大変動時代に達するのに5871年。それから一段上に上がって第六根源人種の７つの文化期を2160年×７=15120年、第７根源人種の７つの文化期で15120年、5871年+15120年+15120年＝36111年。

このようにして３万６千年たつと、ようやく人類はさらにもう一段階上位カテゴリーで移動して、鉱物界カテゴリー内のアストラル状態の地球で生きることになります（表でご確認ください）。

再度言いますが、これらの未来へいたる時間を「今の感覚」で測れるのかという疑問はたえず付きまといますので、実際には物質地球の存在する世界感覚の産物たる、2160年という時間の長さから今の人類が受け取る時間感覚を倍数化して、そのまま時間感覚化できるわけもないだろうと思われます。実際以下のようなシュタイナーの発言があります。「第六根源人種の中頃、その三分の二が過ぎたころ、もはや物質的身体はなくなります。人間はふたたびエーテル的になることでしょう」（『人智学から見た家庭の医学』）

地球が軟化していくというのは、エーテル化アストラル化していくということでもありますから、人類も「軟化」の道をたどっていくのです。

ちなみに現在の地球に適用されている2160年の幅にしてもシュタイナーが便宜的に分けたものでしょうから、現実はかちっと区分されているというわけでもないことも付言しておきます。

現在の「地球時間感覚」で７の５乗進化の長さを測っても、次の木星紀にいたるためだけでも途方もない忍耐が人類に要求されているということになります。

秘教学徒たるもの、「最後に生き残るのは私感覚をになう霊」であって、現在私自身だと勘違いさせられているところの、輪廻のたびに気質と性別を変えていくアストラル魂に担われたものでも、ましてやそれを入れている地上の肉体でもないということも、あわせていつも意識して過ごしたいものです。

以下、「一般民衆の霊界参入能力の変遷」



古代人は実際に日常と霊界とを、ともに生きていました。近代公教育の学校の先生たちから聞いたように、古代人が、自然界には、神々、精霊がいると空想した結果が、いまに伝わる宗教感覚になった・・・・・というわけではありません。それは百科事典的な当たり障りのないような説明です。そのような説明を読むと「当たり障りがない説明で実に穏当だ」と近代人は感じます。

学問の場に供される近代式の印刷された辞典や便覧はまさに唯物論的思考の集大成です。近代の宗教学者、社会学者たちは、彼らが古代人の「空想」とみなしたものを、科学的思考態度に則って、つまり唯物論的手法によって「アニミズム」と命名しました。科学の論理作法による用語ですから、彼らは彼岸的世界の実在についてはあえて言及することは慎重に避けて「遠巻きに眺めるだけ」で、触れないで済むように論文上ではそっとしておきます。

「愛したり憎んだり悲しんだりと、生活感情のうえで、我々と基本的に変わることのなかったはずの古代人たち」が、なぜそのように考えるようになったのだろうと、古代人の「心理分析」の結果として、そう命名したのです。このように近代の論理思考は、土台がゆるぎなき唯物論によって「演繹化された出発点」を持っていますので、前提を疑うことがないのです。

秘教を学ぼうとする者は、「学者の名」によって語られる「アカデミック」な解説に耳を傾けるときは、そういう学者事情も理解したうえで、彼らの学術書と付き合っていくことが大事でしょう。

今回はシュタイナーによるフリーメーソン批判についてご紹介いたします。

 

 

「〇〇が陰謀をたくらんで人類を支配しようとしている」というトンデモ話を扱う領域を陰謀論と呼んでいます。誰かが馬鹿げた話をネットに持ち込むと、必ずそれを陰謀論という独特な用語で否定する集団も同時に出現します。

 

ソッチ系の界隈ではフリーメーソンとかイルミナティとか大人気コンテンツのひとつですよね。しかも「本家」が媒体握って、適宜、情報頒布活動に関与しているとなれば、情報の出し役と受け取り頒布役が、たといそのプレーヤー同士が人脈的に無関係であったとしても、とどのつまり源はおんなじじゃん、という笑えない話に帰着します。近代は「そんな話ばかりで実は出来上がっている」ことも多いって話ですよね。

　　

 

攻撃側から「それは陰謀論だ」と言われたら「陰謀なんてない。それは事実ではない作り話だ」と言っているのと同じことですが、銀魂の神楽の焼きそばエピソードのように「ウソつくんじゃねーよ」とストレートに言わずに、英国人のように「それは陰謀論ですね」と遠まわしに言うところが、そのそぶりに対して、にやっと笑いたくなるところではあります。

 

一昔前の英語圏アカデミーの権威筋から発せられていた「歴史修正主義者（リビジョニスト）」という呼称による、遠まわしな表現による、「視点選択の無力化活動（ある視点の、解釈選択肢からの削除運動）」も似たような源泉から出てきたものでしょう。

 

本物の花の周りを無数の造花で飾ると、もはや人は「生きている花」をその中から選び出すことができません。目の前に咲いている花が一株だけだったなら、私たちは「探すための苦労」することもなく、近づいて手で触り、すぐにそれが本物の花だということを自力で確認できます。しかし１ヘクタールを埋め尽くす、一見植物にみえるようにしつらえられたさまざまな造花のなかに隠された本物の花を遠くから眺めて、つまり学校教育やマスメディア経由で見せられて、「どれが本物なのか」を指摘することは、特別の透視力など持たない私たちには、ほぼ不可能でしょう。

 

近年の高校の英語の教科書に、ジャムの詰め合わせ商品の購買傾向についての記事が出ていましたが、このリサーチ報告は要するに「消費者はパッケージに盛り込まれた選択肢の数がある水準を超えると、選ぶこと、つまり判断し決断することができなくなり、結局は、よりシンプルな品数の詰め合わせセットを選んでしまう」ということでした。膨大な情報に脳が圧倒されて痺れさせられている時代には、人々は「分かりやすさ」、つまりそれは「受け入れやすさ」と同義ですが、それこそを選択の基準にしているということです。それが今日の時代です。

 

要するに、ことわざとして昔からよく耳にしてきた「木を隠すなら森の中作戦」は「情報の秘匿方法」として、今日でも大変有効に機能しているということですね。

 

さて、近代の民主化運動とフリーメーソンの関係について、シュタイナーは『神殿伝説と黄金伝説』にて以下のような発言をしています。

 

-----------------------------------------------------------

 

すでに述べたように、近代フリーメーソンはイギリスにおいて、もちろんそれまでの伝統をふまえた上で、18世紀初頭にはじめて設立されました。以来、大英帝国内ではなく、イギリス王国内でのフリーメーソンは、非常に尊敬すべき在り方を続けてきました。けれども、他の多くの地域でのフリーメーソンは、主として、またもっぱら、政治的な利害打算の中だけで動いているのです。そのような政治的な利害打算をもっとも顕著にあらわしているのは、フランスの大東社（グラントリアン）ですが、フランス以外の大東社にもこのことは多かれ少なかれ当てはまります。

 

イギリス人は言うかもしれません。「他の諸国において、オカルト的な背景をもつフリーメーソン結社が政治的な傾向をもっているからといって、われわれに何のかかわりがあるというのか」。しかしさまざまな事実を相互に関連づけてみると、パリにおける最初の大東社ロッジは、フランス人ではなく、イギリス人の手によって創設され、イギリス人がフランス人をそこへ加入させたのだ、ということがわかります。それは1725年のことでした。1729年には、この大東社の承認の下に、最初のロッジの一つが同じくパリに創られました。次いで、同じくイギリス人の手で、1729年ジブラルタルに、1728年マドリッドに、1736年リスボンに、1735年フィレンツェに、1731年モスクワに、1726年ストックホルムに、1735年ジュネーブに、1739年ローザンヌに、1737年ハンブルクに創られました。こう述べていくと、きりがなくなります。私が言いたいのは、たとえイギリス王国の場合とは違った性格をもっているとしても、イギリス人による同じネットワークの一環として、これらのロッジが創られ、特定のオカルト的＝政治的な衝動のための外的な道具にされている、ということです。

 

もしもこの政治的衝動の深い根拠を問おうとするのなら、近世史をもう少し広く展望する必要があります。この衝動は17世紀以来----すでに16世紀から----準備されて、民主化運動となって普及していきました。ある国ではより速く、別の国ではよりゆっくりと、少数の者の手から権力が取り上げられ、大衆の手に委ねられるようになりました。

 

私は政治的な立場から申し上げているのではありません。ですから、民主主義を擁護するつもりで語っているのでもありません。ただ事実だけを取り上げるなら、この民主化の衝動は、近世史を通じて、加速度的に、テンポを速めて普及していきました。けれどもその際、もうひとつの流れも、それと一緒に形成されたのです。複数の流れが現れているときに、その中の一つだけを取り上げて考察すると、判断を誤ってしまいます。

 

ひとつの流れが世界中に広がっていくとき、常にもう一方の流れがあって、はじめの流れを補完しているのです。歴史の上に緑の流れと赤い流れとが並んで存在するとき、人びとは通常、その一方の流れだけを見るように、暗示にかけられているのです。にわとりの口ばしで地面を引けば、そのにわとりは線に沿って歩きます。そのように人びとは、特に大学の歴史研究者は、一方の側だけに寄り添って歩いて、歴史の歩み全体を洞察する余裕を失っているのです。

 

民主化の流れの背後に、さまざまな結社の、特にフリーメーソン結社の、オカルト的な力を利用しようとする流れが見え隠れしているのです。オカルト的な力を利用しようとする動機は決して精神的であるとは言えないのに、一見精神的なふりをしている貴族主義が、フランス革命で大きな役割を演じたあの民主主義と、手に手をとって発展してきたのです。ロッジの貴族主義がひそかに出現したのです。私たちが現代人にふさわしく、社会に参加し、社会の仕組みに通じたいと思うのなら、民主主義の進歩についてのきまり文句に目を眩まされてはなりません。ロッジの儀礼とその暗示的な力とによって、支配力を少数者だけのものにしておこうとする働きに、眼をしっかりと向けなければなりません。

 

西洋近代の世界は、ロッジの支配力から解放されたことが一度もなかったのです。常にロッジの影響が強力に作用していました。人びとの考え方を一定の方向へ向けるにはどうしたらいいのか、ロッジの人びとはよく心得ています。今日はそのようなロッジのネットワークの一つひとつの結び目のことを述べたにすぎませんでしたが、このようなネットワークはすでに出来上がっています。ですから、自分の好む方向へ社会をもっていこうと思ったら、ただテーブルのボタンを押しさえいいような体制が出来上がっているのです。[1917年1月8日の講義より](P428-P430)

 

-----------------------------------------------------------

 

ご紹介した発言の中で、イギリス本国のフリーメーソン人は世俗的ではないが、「あるイギリス人」がイギリス国外に出て行って次々に設立したフリーメーソンは「たちが悪い」と語っていますね。「旅の恥はかき捨て」という日本のことわざのように、次々と海外に植民地をこさえて独立国家を作り、国家の法のなかに人種差別条項を設けて「法の下における人種差別政策」を行ってきた国々はすべて「海外に出ていったイギリス人の子孫たち」によって作られた英語圏国家だった事実とつき合わせて歴史を眺め直してみると、その行状は「海外に出て行った、イギリス人の作ったフリーメーソン思想」とも呼応し合っています。

 

シュタイナー発言の中から私が気になった個所を箇条書きにしてみます。

 

①フリーメーソンは、主として、またもっぱら、政治的な利害打算の中だけで動いている。

 

②ロッジの構成員たちの本来の目的は貴族主義（貴族統治）だが、彼らはそれを民主化運動のなかで実現させるべく暗躍してきた。

 

③西洋近代の世界は、ロッジの支配力から解放されたことが一度もなかった。

 

④彼らの好む方向へ社会をもっていこうと思ったら、ただテーブルのボタンを押しさえいいような体制が出来上がっている。

 

このシュタイナーのフリーメーソン批判は、約１００年前になされたものですが、今日でも状況は同じでしょう。

 

世界的事件の数々は、実際には、緑の流れと赤い流れの「二つの流れ」が相合わさって形成されてきたのに、近代の一般の人々は幻惑されて、緑の流れだけを見せられて、「これが歴史なのだ」と考えるように誘導されてきたのだとシュタイナーは言っているのです。

 

 

 

 

フリーメーソンは彼らの計画を実行に移す前に必ず予告を行うとシュタイナーは言っています。

 

 

-----------------------------------------------------------

 

 

ヨーロッパには今日、なにごとも短絡的に考えようとする人々がいます。世界大戦の勃発を、フランツ・フェルディナンド皇太子の暗殺に関連させて考える人々がいます。それが間違いだ、と言っているのではありません。１９１４年６月起こった暗殺事件に遡って説明することはできます。

 

しかし、１９１３年１月の西欧の新聞（パリ・ミディ）に、「ヨーロッパ人の安泰のために、フランツ・フェルディナンドが暗殺されるべきだ」という記事が載っていたことを強調す人々もいるでしょう。実際の暗殺事件まで遡ることもできるし、１９１３年１月の新聞に「彼は暗殺されるべきだ」と書かれていたことに遡ることもできます。

 

おそらく真相は明らかにならない、平和な時代の最後に起こったジョレス暗殺に遡ることもできます。また、１９１３年にくだんの新聞に「ヨーロッパにおける状況が戦争へと突き進むとしたら、ジョレスが最初に殺される人物だろう」と書かれていること遡ることもできます。

 

-----------------------------------------------------------

 

彼らは、新聞や町の売店で安価で手に入る予言カレンダー（オカルト・アルマナック）などで、「これから彼らが引き起こすことを告知する」のです。今日でも世界情勢予測や経済予測、そして占い系のコンテンツは大繁盛していますが、印刷出版業が大発展を遂げていた当時もそうだったのです。

 

 フリーメーソンは、雑誌『ムー』だったり、今だとYouTubeの都市伝説系コンテンツでもよく取り上げられているネタです。そして彼らと関連させて言及されるのが、いわゆる「イルミナティ・カード」とかイギリスの経済雑誌『エコノミスト』の表紙です。

 

何か大きな事件があるたんびに、「予言が当たった」と言って、そういう話題を扱う媒体が面白可笑しく取り上げて騒ぎますけど、言ってみれば、そういうコンテンツで商売をしている人々は、「自覚なき彼らの手駒たち」として利用されているわけですね。

 

 

１００年前にヨーロッパで活動していたシュタイナーの残した文書を読むと、実は「そういうやり方」つまり「あらかじめ予告してから実行する」という演劇的振舞い方というのは、フリーメーソンがずっと大昔から持っていた、一種の「子供っぽさ」の表れなのだということが分かります。シュタイナーによれば、「書かれたことが現実になる」ように暗躍する人々は実在するということになりますが、これをＤＳと言う風に今日的な言葉に言い換えても、たいした違いはないでしょう。

 

今日の日本の独特な表現で言い直すと、彼らは「そのやり方」において「中２病っぽい」のです。そのような儀式的演劇的なふるまいを彼らは「伝統」として今日も引き続き継承して、行使し続けているのだということが分かります。

 

たとえば「名探偵コナン」の登場人物の怪盗キッドは「誰がいつ何を奪いに来るか」を警察組織に分かるように伝えますが、フリーメーソンは彼らの計画を市井に出回る媒体に「堂々と」ではなく、「そっと」忍ばせてから、実行に移します。しかも「誰が」の部分は決して公開しません。

 

そもそもオカルト組織ですから、そうすることは言霊（一種の魔術的作用力）を発動させるための、彼らにとって欠かすべからざる儀式的手続きになっているのでしょう。今で言ったら「引き寄せ効果」を期待しての振舞いなのかもしれません。昔結社の指導者たちに「いいか、同志諸君、欲しいものは皆の前で声に出して言え」とでも教えられたのでしょうか。しかし実際には彼らは「分かりにくい場所で、小声でこそこそとつぶやいているだけ」でした。けれども彼らの「その小さな仕掛け」こそが、彼らの「中２病マインド」をメラメラと燃え立たせ、彼らの貴族共同体的な仲間意識と自尊心を満足させる行為となっているのです。

 

 

フリーメーソンが「唯物論の普及活動を行っている」ことについて、シュタイナーはこんなことを言っています。

 

-----------------------------------------------------------

オカルト同胞団は、生活の本当の法則に関連するものについて人々の知識を曖昧なままにしておこうとします。そのような人々の下で、オカルト同胞団は最も活動しやすいからです。自分が本当はどのように現代に生きているかを人々が知りはじめたら、もはやオカルト同胞団は活動できません。

 

秘密を漏らさず、どさくさまぎれに利を得ようとする者たちにとって、本当の知識が広まるのは危険なのです。彼らは自分たちの望みどおりに人々を社会のなかで生活させるために、秘教を用いようとします。

 

今日、オカルト同胞団のなかに、「私たちの周囲のいたるところに霊的な力が存在し、正者と死者のあいだに絆が存在する」と確信している会員たちがいます。彼らがオカルト同胞団なかで語っているのは、精神世界の法則にほかなりません。それは、いま公開されるべきものであり、私たちの精神科学が有するものです。

 

彼らは、先祖返り的な伝統から受け継いだものを語っています。しかし、彼らはその知に反対するようにふるまって、「それは中世的な迷信だ」と、新聞に書きます。秘密結社のなかで受け継がれた霊的な教えを大事にしている人々が、マスコミでは正反対にふるまって、「中世的な迷信・神秘主義だ」と評するのです。

 

 

彼らは、その教えを人に漏らさず、他人を愚かなままにしておくのがよい、と思っているからです。どんな原則によって人間が導かれているのか、人々を無知のままにしておきたいのです。オカルト同胞団のなかには、世界をよく見て、「密儀の内容を今日おおやけに人々に伝えるのは不可能だ」と語る会員たちがいます。

 

人々を五里霧中のままにしておくには、いろいろな方法があります。本当の精神科学は、精神世界への鍵となる理念を私たちに伝えます。しかし、自然科学的な世界観によって悟性を浅薄にされていない人々をも騙せる概念があるのです。一定の方法で概念を形成できるのです。今日、おおやけの概念がどのように形成されるかを多くの人が知ったら、本当の精神科学への衝動を感じるでしょう。（『職業の未来とカルマ』）

 

-----------------------------------------------------------

 

 

 

シュタイナーによると、近代フリーメーソンの淵源は１３世紀にまでさかのぼることができるそうです。エジプトの秘儀以来のさまざまな国家、地域の秘儀の象徴を寄せ集めて保存しています。思想の上で、最大の影響力を持っているのが旧約聖書の秘教部分、つまりユダヤ教のカバラ思想です。しかしもはや彼らは自分たちが秘匿している秘密を正しく理解していません。フリーメーソン思想はユダヤ教ではないのですが、ユダヤの秘教部分とつながりがあるのです。

 

１８世紀末になると、フリーメーソンの一部にイエズス会が浸透しました。これがいわゆるイルミナティ部門なのでしょう。イエズス会思想の土台もまた秘教、オカルト思想に根差しています。多分に物質主義的なイメージ、人類を地上から解き放つ（人類の霊界回帰、人類の天使化ではなく）、「イエスに地上の王になってもらって永遠に統治してもらおう」という、本来のキリスト教が持っていた「上への衝動」とは真逆の「地上統治への強い愛着感情」をもとに活動してきた組織なのです。人類の貴族統治を目指しているフリーメーソンとも相性のいい「キリスト教思想」なのでしょう。イエズス会がスペイン・ポルトガルの海外侵略に手を貸した理由も太陽霊キリストではなく、地上の王イエスによる人類統治という目標があればこそだったのでしょう。キリスト会ではなくイエズス会、つまりイエス会という呼称を使っていたのは偶然ではないのです。それはイエス教のイエス会だったのですから。

 
『社会の未来』においてルドルフ・シュタイナーは「企業集団は真の目的を隠して、蓄積された大資本で巨大な権力を手に入れ、民衆を支配しようとしていたのです。」と語っています。

 

私たちは「資本主義は利益の最大化を目指す」と習いました。けれど「なんのためにそうするのか」は教科書には書いていません。富を増やすことが「最終目的」だと言います。

 

 

しかしシュリーマンが大金を得るために企業を立ち上げて大成功し、莫大な資金を得たのは、「より多くの富の獲得」が目的だったからではなく、「手段」だったことは有名な話です。シュリーマンは「手に入れた資本」をトロイ発掘の「手段」にしたのです。近代は「紙幣の支配権を手にすること」こそが「人類統治のための手段」になったのでした。「彼ら」はお金が欲しいのではなく、お金を使って達成できることを追求してきただけなのですが、一般庶民は相変わらず、所得の不均衡には声を上げても、自分たちの唯物論化した思考態度を改めようとはしていません。庶民が「金の話ばかりしているだけ」なら、唯物論の宣布人フリーメーソンには安泰なのです。それは引き続き人類を幻影の中に置いてコントロールできるということなのですから。

 

今日精力的に世界の企業を傘下に収めてきた人々は「神などいない。この世は偶然ビッグバンで生じ、たびかさなる偶然の連鎖の結果、猿から人間が生じた」と近代科学思想で武装した科学者たちに広宣させながら、「そうだ、お前たち民衆に神など必要ない。お前たちに我らの神は必要ない。だから我らの神をお前たちの眼の前から隠しておくのだ。その神は我らの神であって、お前たちの神ではないからだ」と思っています。

 

ほんとに彼らは「一休さんの水あめ和尚さん」そっくりの、「大ウソつき」なんですよ。

では、今回は「速日」という言葉を考察してみます。

古代の武人は同時に秘儀参入者でもありました。

現代語訳版の日本書紀を読み直していて天忍穂耳尊には呼称に別バージョンがあることに気が付きました。天忍穂根尊あるいは天忍穂骨尊です。発音上から言えば「根＝骨＝ね」ということが分かりました。「あめのおしほねのみこと」です。

記紀には速日という呼称を持つ神々が出てきます。私は速日というのはすぐれた武術家・武人に対して付与された敬称だと思います。

『古事記』において、出雲の国譲りの場面で日向を代表して出雲の建御名方神（たけみなかたのかみ）に「手乞（てごい）」＝決闘を迫ったのが、建御雷神（たけみかづちのかみ）でした。

今で言うと柔術家同士の決闘場面です。日本の古代の武人同士の決闘における約束事は、互いに相手の手を取り合って始めることでした。

決闘は以下のようにして始まります。

建御雷神（たけみかづちのかみ）が建御名方神（たけみなかたのかみ）にその手をつかませたところ、その手はたちまちに氷柱に変わり、また、剣の刃と変わった。建御名方神はびっくりして、退いた。そこで、建御雷神が、逆に「おまえの手をとらしてくれ」といって、建御名方神の手をとると、その手は柔らかい葦のようであった。そこで、その手をつかみつぶして、建御名方神を投げ倒したので、建御名方神は逃げていった。建御雷神は追って行き、とうとう、諏訪湖で追いついた。
(学研M文庫「古事記」梅原猛P63-P64)

日本書記では建御雷神は武甕槌神と表記されていまして、なぜか彼の家系紹介記事が挿入されて出てきます。

時に、天石窟（あまのいわや）に住む神で、稜威（いつ）の雄走神（おばしりのかみ）の子神の甕速日神（みかはやひのかみ）、甕速日神の子神の熯速日神（ひのはやひのかみ）、熯速日神の子神の武甕槌神がおられた。（中公バックス「日本書記」P90)

出雲で決闘をした武甕槌神は「速日」を名乗っている一族の子孫として紹介されています。本人は技量的には、まだ速日を名乗れない時期だったのでしょうか。

記紀には、名前に「はやひ」という呼称が入っている人物たちがほかにも出てきます。

饒速日尊（にぎはやひのみこと）や正哉吾勝勝速日天忍穂耳尊（まさかあかつかちはやひあめのおしほみみのみこと）などが代表的人物です。

日本書紀では、天忍穂耳尊は天忍穂根尊あるいは天忍穂骨尊とも書かれています。もとは「根」呼称だったがのちに「耳」呼称に変化しているのです。

私は、「耳」が霊聴能力者を示す記号なら、「根」は霊視能力者を示す記号ではないか、つまり「アストラル像を見ることができる段階に到達している者」を意味していると考えました。

「速日」という呼称は武術技量において高い能力に到達している人物に付けられた記号だと思います。天忍穂耳尊は、日本書紀の記述から、「根」の武人と呼ばれていた時代もあったのではないかと思います。

スポーツ化した現代武道に励んでいる人々に理解しにくい身体感覚こそ、「秘儀参入」部分なのだと思います。近代武道としての合気道の呼称に含まれている通り、この武術は「気」つまりエーテル体とどのように向き合うかに関係する術です。

身体の観察において、唯物論的な解釈しか受け入れられなくなっている現代の格闘家、あるいはそういう武術・格闘術ファンたちにとって、古代日本の武人の最高到達地点とは秘儀参入を果たすことであり、それ（アストラル界に参入すること）が身体の力（気＝エーテル体）を自在に動かす体術としての最高境地の会得であった、という観点を受け入れることは可能でしょうか。この点については中国の武術家にも同じような意識の到達領域があったのだろうと推察されます。

たとえば合気道の開祖植芝盛平の伝記『武の真人』などを読むと、「ああ、植芝盛平は、今で言うと秘儀参入を果たした武人だったのだなあ」と思います。今日、日本にも世界にも、たくさんの合気道家がいますが、秘儀参入まで果たしている合気道家は多くないでしょう。

植芝盛平は、古代の呼称で速日と呼ばれるような領域にまで達していたのではないかと思われます。速日にも勝早日、饒速日、甕速日、熯速日というさらに細分化された呼称が存在することを考えると、植芝盛平は古代であれば「〇速日盛平根（あるいは骨あるいは耳）尊」とでも呼称されて祭られたかもしれません。私には植芝盛平が霊視者なのか霊聴者なのか、いまのところまだ明確に判断できないし、「〇」の部分の古代的意味が、今のところ私にははっきり分からないので、今回は欠字のまま書かせてもらいました。

神話から、日本の柔術の源流は天孫系のものと大和諏訪系の二大流派があったのかもしれないなとも感じました。

前々回に、勝海舟の先祖は物部守屋だという話をしました。物部氏の先祖が饒速日尊ですが、彼も「速日」呼称の持ち主です。ということは、凄腕の武術家だったのでしょう。勝海舟の勝は物部系の武人系の子孫に勝早日の称号を持つ人物がいて、そこから取られた名前かもしれないですね。

天忍穂耳尊は、その前は天忍穂根（骨）尊と呼ばれていたということを日本書記から読み取った私は、「そういえば骨という言葉を用いた武術の一派がいたよなあ」と思い出し、本棚から『骨法の秘密』という本を取り出して関連個所を再読してみました。著者の堀辺正史氏の先祖は、「骨」つまり「根」の秘儀参入者クラスの速日だったのではないでしょうか。

著書を読むと「骨法」（またの名を手乞）は神武天皇に仕えた大伴氏族からの流れの中で解説されていましたから、彼の話を信じるなら、もともとは日向系の手乞だったと思われます。

堀辺氏は、大化の改新以前の古代の一時期は「かばねの御代」と呼ばれており、それが「骨（かばね）の御代」とも呼ばれるようになったという伝説から、骨法と呼称される柔術の成立と結び付けていましたが、もっと大本を探ると、武人、天忍穂耳尊の以前の名前が天忍穂骨尊と書かれていることから、彼の先祖佐竹氏のさらに先祖が速日の（根＝骨）クラスだったからではないかと思いました。秘儀参入において実際に「骨（ね）」という呼称を持っていた武人だったので、その流派に今日まで骨という言葉が受け継がれてきたのではないかと思ったのです。

骨法という柔術の流派は根（＝骨）位階の早日から伝承されてきたものかもしれないなどと、と空想がいろいろと広がりました。とはいえ、堀辺氏自身は秘儀参入者ではないように思います。

植芝盛平自身は紀州の熊野地方の出ですから饒速日に縁がありそうです。武術初心者だった十八歳の盛平に大東流柔術を教えた師匠は、武田惣角という人物だそうですが、武田という名前から、源流は諏訪系手乞だったのではないかと思いました。つまりやっぱり饒速日系です。

植芝盛平が開眼し、合気道を呼称するようになったあと、彼の合気道に関する口述筆記には「時間を超越した速さ」を伝える言葉として天忍穂耳尊を引用しています。

口述の第三章「技」において、『古事記』を引用して

時間を超越した早さを、正勝吾勝勝速日（まさかつあかつかつはやび）という。

と述べています。

盛平の出自や学んだ流派に対して、天忍穂耳尊は天孫系の武術家でしたから、「このクロスしているところが面白いよなあ」と思いました。

ちなみに「時間を超越した早さの世界」とは秘儀参入学で言い換えるとアストラル界のことです。黄泉平坂に立った人は、過去と未来が同時に見渡せます。

ハリウッド映画『マトリックス』の柔術道場場面には、よく見ると「勝速日」と書かれた掛け軸が出てきます。主人公のネオはのちに「時間を超越する速さの奥義」に達します。これは映画製作者の中に（もしかして監督自身）合気道に詳しい（あるいは深くリサーチした）人物がいたからこそ出てきたシーンなのでしょう。

前編で、根＝土台という観点を提示しました。「海ゆかば、みずくかばね」という歌がありますが、「かばね」とはもともと英語で言うBODY(身体)のことでした。命を失うと「死かばね」になります。

英語でも刑事ドラマなどで死体のことをBODYと呼んでいますが、日本でも「かばね」を死体そのものとして扱う用例があることはみなさんもご存じのことと思います。英語ではBODYは骨ではありませんが、日本では「かばね」は骨とも同一視されるようになります。「かばねをさらす」とは「死体をさらす」という意味だけでなく、「白骨をさらす」という意味にまで拡張しました。

古代人にとって身体とは「かば」と「ね」でできているものだという認識があったのではないでしょうか。もともと「かば」とは「覆うもの」を指す言葉だったのではないでしょうか。うなぎの蒲焼の「蒲」について検索すると「覆うもの」いう説明はでてきませんが、「かば」は「かわ＝皮」という発音にも連結しますから、古代人にとって「かば」とは、外皮をさす言葉だったと思います。

身体の「ね」、土台は、「骨」です。したがって「外皮」の「かば」と「ね」としての「骨」によって「かばね」＝身体ができあがります。骨そのものも「ほ」と「ね」で出来上がったものと考えるとその場合、「ほ」と「ね」とはなんだろうと考えると、空想が広がっていきますね。

大王（おおきみ）の時代の「かばねの民たち」には、国の体（国体）を形作るものという意識があったのではないでしょうか。そして「かばねの民」の中心に精神が宿るのです。それら全体が「くに」でした。

「大王（おおきみ）は神にしませば」と言うのは、古代人にとって「大王（おおきみ）は秘儀参入者であるのだから」と言っているのに等しかったのです。近代日本人が「天皇は神である」と言う言葉を聞いたときに抱く抽象的な（時に儒教的な）観念ではなかったのです。


砂泊兼基氏が『武の真人』の中でこんなことを書いています。

弘化三年正月、伴信友が七十三歳の時の著述である『鎮魂伝』によると、「物部氏の祖、饒速日命が倭の国を神武天皇に奉り、鎮魂の法を以て天皇に仕え祭りてより、うちつの島の大和の国は倭朝廷と密接の関係ありし」云々とあるから、(P81)

伴信友は江戸時代の国学者です。「饒速日命が鎮魂の法をもって天皇に仕えた」と書いています。鎮魂の法とは、これまでずっとテーマとして書いてきた三日半の秘儀参入の技術そのものでしょう。日本には鎮魂帰神という言葉がありますが、それは人智学用語で言い換えれば、秘儀参入そのものです。やはり物部氏族が「日本の秘儀の秘密の守護者たち」だったことは間違いないようです。

---

古代には、秘儀参入者は外的な名前ではなく、彼らが何を知っているかによって、彼らにふさわしい名前で呼ばれました。(『輪廻転生とカルマ』P138)

---

記紀神話に登場してくる人物たちに付けられている呼称は、実際に声に出して読んでみると、現代日本人の日常感覚からするとまことに奇妙です。

---

古代の神話や伝説は、古代の見霊意識が霊界の中に見た事柄を感覚界の出来事に置き換えて物語ったものであり、ときには本質的に秘儀の経過の再現に他ならないのです(『イエスを語る』P211)。

---

 

記紀は「古代人の秘儀参入体験を書き表した書である」という観点で記紀に現れる不思議な言葉、「記号のような文字」をあれこれ考察してみるのは、自分を秘教学徒だとみなして日々精進されている方々には大変面白い研究テーマだと思います。

 

神話部分は実際に秘儀参入の知識を守ってきた古代の組織によって口伝によって保持されてきたものでしょう。本来漢字を使う文化ではなかったのですから、暗唱者から聞き取って文字に起こしたという古事記の冒頭部分は事実でしょう。

 

ですから、記紀が書物として人々の前へ出現したのは、もちろん「政争の結果」だったのですが、今日においては日本人への「贈り物」となっていることは、当時懸命に中国由来の漢文を学習習得し、それを日本語化してくれた「名もなき官僚たちの頭脳労働」、その奮闘努力には感謝の念を捧げたいと思います。

 

 

天（あま）、国（くに）、彦（ひこ）、姫（ひめ）、根（ね）、火（ほ）、耳（みみ）、足（たらし）、別（わけ）、勝（かち）、甕（みか）、武（たけ）、早日（はやひ）、津（つ）、貴（むち）、などなど、「神々の名前に添えられて出てくる」こういった言葉（記号部分）にはちゃんとそれが意味している実体があったと思います。

 

 

たとえば記紀には「根の国」という言葉がありますが、この言葉は「死後の世界」として語られています。人智学的な観点で言い換えると、「根」とはアストラル界を意味する言葉です。死者が最初に行く場所です。そして見霊者には原因と結果があべこべに現れる世界、つまり時間が逆に流れる世界です。

私のYouTube「秘教学徒」動画では、日本人が死者の着物を普通とは逆（左前）に整えるのは、現代人には、その由来の大本は忘れられてしまっているが、「死者はあべこべの世界にいく」という古代以来の「先祖たちが知っていた知識」が伝承されて形式だけが習慣化した結果だという趣旨の話をしたことがありました。

霊能力者に予言が可能なのも、アストラル界では結果が先に見え、原因が後に見えるからです。アストラル界では、２４５という数列を見たら、実際には５４２と受け取るのが正しい解釈なのです。自己像に関する美醜イメージもさかさまに出現します。

 

「ね」という言葉は古代人にとって大本、土台を意味していたことがだんだん分かってきました。「ね」とは黄泉平坂の向こうにある世界です。ですからこの世の大本としての「ね」＝霊界（アストラル界）と解釈することもできます。

 

霊主体従という言葉がありますが、世界の成り立ちにおいてまず霊の国があり、その霊の国を土台、つまり「根」として、この物質界が生まれたのだ、という感覚は、東西世界に共通の、古代に生きた人々の「宗教感覚」でした。

 

 

 

 

秘儀の三段階として霊視（イマジネーション）能力、霊聴（インスピレーション）能力、霊的合一（イントゥイション）能力という概念をご紹介したことがありました。

 

この概念を記紀神話に接続させて言い直せば、霊視能力、つまりアストラル界に像意識のみで参入できる人物は霊視者であり、日本の古代の秘教用語では「根の能力」を持った人物ということになります。

 

アストラル界で霊聴能力つまりイメージだけではなく音や言葉をも聞き分ける能力をも行使できる人物は「耳の能力」を持った人物です。この点に関しては聖徳太子に関する記事で言及しました。

 

神話上では瓊瓊杵尊（ににぎのみこと）の父親になっている天忍穂耳尊（あめのおしほみみのみこと）は、日本書紀の別の個所では天忍穂根尊あるいは天忍穂骨尊（あめのおしほねのみこと）とも書かれています。

 

これは彼の秘儀参入段階に「根」段階（霊視者段階）から「耳」段階（霊聴能力者段階）への変遷があったことを暗示しているのではないでしょうか。

 

日本書紀の瓊瓊杵尊（ににぎのみこと）の天孫降臨神話を現代訳で見てみましょう。

 

高皇産霊尊（たかみむすひのみこと）は、真床追衾（まとこおうふすま）で皇孫（すめみま）天津彦火瓊瓊杵尊（あまつひこほのににぎのみこと）を覆いかぶせて地上に降らせられた。皇孫は、そこで天磐座（あまのいわくら）を離れ、また天八重雲（あめのやえたなくも）をおし分けて、その威厳によって道をおし分け、きりひらいて、やがて日向の襲の高千穂峯（たかちほのたけ）に降臨された。(中公バックス日本の名著１「日本書記」P92)

 

日本神話で言う「神が天降った」というのは、「死の体験をして天磐座（あまのいわくら＝霊界）の実相を知りアストラル界の雲間を通って地上界へ戻ってきた」という意味でしょう。つまり、そういう言い回しで「彼は秘儀参入者だ」と言っているのです。

 

 

シュタイナーが秘儀参入を行う場所として以下のような発言をしています。

 

古代においては、秘儀への参入者は三日半の間、仮死状態に置かれました。そして、小さな部屋、墓のようなもののなかに置かれました。そうして、死の眠りの状態にやすらいだのです。あるいは、両手を伸ばして十字架にくくりつけられました。そのようにして、霊的な状態に入っていったのです。（「黙示録の秘密」P29）

 

日本の秘儀参入の場合、三日半の秘儀参入が実際に行われていた時代は、真床追衾と呼ばれる寝具、これを私が現代訳の参照先とした中公バックス「日本書記」の注では「神聖なふとん」と注記していましたが、つまり瓊瓊杵尊は、今で言うところの「布団」の中に寝かされて、意識を奪われて、霊界を三日半の間旅し、そして現実界にふたたび戻ってきたのです。

 

記紀の記述をそのまま日常生活で自然に用いている連想感覚で思い描き、たとえば宮崎駿監督のアニメのように、布団にくるまって〈空から降ってくる人〉の映像が頭の中に生じたのだとすれば、それはまったく通俗的な解釈感覚によったイメージ化なのです（「え、もしかして日本神話って、コメディ？」と唯物論者なら笑い出しさえしそうです）。

 

古代の文献にあたるとき、問題は大抵の人は自分の抱いたイメージに疑問を抱かないということです。だから「通俗的に考えている」つまり「唯物論的に考えている」ということを、学術論文を書く高名な大学教授も、またその論文を同じような連想イメージを心に思い浮かべながら読んでいる読者も、「いま心に無意識に浮かべている連想イメージ」自体が解釈を妨げる原因になっていることを自戒できません。

 

もしあなたが神話を読んで、古代人が、そういう「地上界で起こっている出来事のイメージ」を口伝のなかで描いていると無意識に思いながら読んでいるとしたら、そういう「安易な連想」をしている自分は「正しい位置」で古代の文献を読んでいるのだろうかと疑える感覚を取り戻さなければなりません。

 

そうでないと「書かれていることを物質世界で魔術的に利用する勢力（書かれていることが現実化された世界を見たがる勢力）」が世の中に送り出してくる解釈に、エンタメ・ワクワク感覚で接しようが、不安感いっぱいで接しようが、心を奪われてしまいます。そういう人々は、自覚なしにアーリマン（物質界の統治者）の協力者になっているのかもしれません。たとえばヨハネの黙示録に対する「読者の接近の仕方」がそうです。ヨハネの黙示録は「秘儀参入者の秘儀体験を書き表した書」なのです。秘儀参入とは各人の魂の中にまどろんでいる力と能力を発展させることです。ヨハネは、人類個々が未来にいずれ体験するであろう秘儀体験を、前もって人々の前に提示したのです。

「黙示録の秘密」でシュタイナーはこう書いています。
ーーーーーーーーーーーーーーーーーーーーーーーーーーーーーーーーーーーーーーーーーーーーーーーーーーーーーーーーーーーーーーーーーーーーーーーーーーーーーーーーーーー

全世界の教会人と信徒のなかに、そういう勢力がいて、「世界感覚において唯物論者化したキリスト教徒たち」に、おおきな影響力を行使しています。彼らは聖書の言葉を物質的イメージでしか把握できません。そういう人々が「書かれていること」を利用して人々の心をコントロールしようとする勢力に、そうとは意図せずに協力しているのです。

人智学的－黙示録的には、この時空が終了するのにあと魚座時代、水瓶座時代、山羊座時代を経なければなりません。２６０００年の宇宙サイクルを１２の星座で均等に割ると約２１６０年ほどですが、現在の時空は魚座時代の途中なのです。実際の星座は均等に分かれて存在しているのではないので、一時代につき２０００年から３０００年の幅があります。

現在の星占いの主流派が用いているのは「天文学的な天体関係の位置情報」ではありません。実際の宇宙物理学的な位置関係において、太陽は春分点に魚座から今後も昇り続けるのです。ですから、通常の占星術の言説と人智学の説明を混同しないように注意してください。シュタイナーの言う魚座の時代というのは占星術用語ではないのです。

人類は過去、レムリア大陸時代、アトランティス大陸時代を経てきました。人智学的には、約１万年前のアトランティス時代終焉後に開始された現在の時空が終了するのに、あと魚座時代、水瓶座時代、山羊座時代を経なければなりません。一星座時代につき２０００年から３０００年の幅があります。魚座時代はまだ２０００年ほど続きます。



現在の地球時代（第５人種時代）は今後「ひと時とふた時と半時という三つの星座期間」つまり、約６０００年から８０００年ほどを費やして「万人の万人に対する戦いの時代」を迎えて、地球の大変動とともに現在の第５人種時代を終え、浮上した新大陸を主要活動地域として第６人種時代に入り、また７つの文化期を経ていきます。そしてまた地球の様相が変容して第七人種時代を迎え、７つの文化期を経て終焉し、遂に地球の物質性が解消してアストラル的な天体、木星紀に変容していきます。

つまり人類が再び「失った天使の位階」の一員に戻るまでには、まだまだ膨大な時間を「耐え忍ばなければならない」のです。「どこかの教会に属して信仰告白を済ませておけば、今の人格のままで天国へ行ける」あるいは「天使になれる」と思うのはあまりにも不遜な自己認識不足の思考態度なのだということです。人類個々の地上意識部分は、今のところ、神界に存する真の自我が物質界にのばしたプローブのようなものです。長い時間をかけて二つの世界が段々と重なっていくのです。「人生１回のみの〈短い〉忍耐」ではまったく足りないのです。

現代人は聖書にしてもそうですが、古代の文献を読んだとき、そういう「物質的な視覚化連想で世界を眺めている自分に疑問を持たない」ので、自分の〈人間の世界〉の解釈や分析は〈預言と付き合わせて筋が通っている〉と考えています。しかし実際にはそれはとてもとても〈安易な思考態度〉なのです。

 

（次回へ続く）次回は今回の話をもとに古代の武人について書きたいと思います。